Salmo 27: «El Señor es mi luz y mi salvación»

El Salmo 27 tiene dos partes: en la primera (versos 1 a 6) el creyente proclama su confianza en Dios frente a los enemigos; en la segunda (versos 7 a 14) esa misma confianza se vuelve súplica: «Escucha, oh Señor, mis voces». San Juan Pablo II lo llamó un «díptico», y la Liturgia de las Horas lo reza así, en dos partes.

Verso 1: luz, salvación, defensa. Tres nombres para Dios en una sola respiración. La luz quita el miedo de la noche; la salvación, el miedo al peligro; la defensa, el miedo a quedar indefenso. Y dos preguntas que no esperan respuesta: «¿a quién he de temer yo?», «¿quién me hará temblar?».

Versos 2 y 3: el miedo con nombre. El salmista no finge que no tiene enemigos: los ve venir «a fin de devorar mis carnes», ve ejércitos acampados y la batalla encima. Pero dice: «entonces mismo mantendré yo firme mi esperanza». La confianza no espera a que pase el peligro; se decide en medio de él.

Versos 4 a 6: una sola cosa. En el centro del salmo hay un deseo: «Una sola cosa he pedido al Señor»: vivir en su casa todos los días de la vida, contemplar sus delicias, frecuentar su templo. Quien vive cerca de Dios encuentra refugio: «me tuvo escondido en su Tabernáculo», «Ensalzome sobre una roca». Y la respuesta es la alabanza: sacrificios de júbilo, himnos al Señor.

Versos 7 a 12: la súplica. Aquí cambia el tono. El que cantaba confianza ahora pide: que Dios lo escuche, que no aparte su rostro, que no lo abandone. Y aparece uno de los versos más conmovedores de los Salmos: «Porque mi padre y mi madre me desampararon; pero el Señor me ha tomado por su cuenta» (verso 10). Pide también que Dios lo guíe por la recta senda y no lo deje a merced de testigos falsos.

Versos 13 y 14: esperar. El salmo termina mirando hacia adelante: «Yo espero que veré algún día los bienes del Señor en la tierra de los vivientes». Y el creyente se habla a sí mismo: «Aguarda al Señor, y pórtate varonilmente; cobre aliento tu corazón». Esperar no es quedarse quieto: es aguantar con valor.

Quiere decir que Dios es quien alumbra el camino cuando todo está oscuro y quien rescata cuando no hay salida. El latín de la Vulgata, impreso al pie de la misma página del libro de Torres Amat, dice Dominus illuminatio mea: «el Señor es mi iluminación».

Para un cristiano, esa luz tiene nombre: Jesús se presentó como la luz del mundo (Jn 8,12). Por eso este verso se reza bien al empezar el día, al entrar en una situación que da miedo o al apagar la luz por la noche. No pide que desaparezcan las sombras; afirma que, con Dios, las sombras no mandan.

El Catecismo une este salmo a la vigilancia del corazón: la luz que no debe apagarse es la de la fe, y para decirlo cita el verso 8, el de quien busca el rostro de Dios (CIC 2730). La luz del salmo no es una emoción pasajera; es la fe que se mantiene encendida mientras se espera.

Un dato curioso: Dominus illuminatio mea es el lema de la Universidad de Oxford, en uso desde la segunda mitad del siglo XVI, y está escrito sobre la puerta de su iglesia universitaria. Las primeras palabras de este salmo llevan siglos presidiendo un lugar dedicado a buscar la verdad.

Buscar el rostro de Dios es desear conocerlo de verdad, en persona, y no solo saber cosas de él. El verso 8 lo dice así en Torres Amat: «Contigo ha hablado mi corazón: en busca de ti han andado mis ojos. Oh, Señor, tu cara es la que yo busco».

El Catecismo enseña que el rostro que buscaban Moisés y Elías se dio a conocer en el monte de la Transfiguración: el conocimiento de la gloria de Dios está en el rostro de Cristo crucificado y resucitado (CIC 2583). No es casualidad que la Iglesia cante este salmo el II domingo de Cuaresma del ciclo C, cuando el Evangelio cuenta que, mientras Jesús rezaba, cambió el aspecto de su rostro (Lc 9,28-36).

San Juan Pablo II, al comentar esta segunda parte del salmo en su audiencia del 28 de abril de 2004, recordó unas palabras de san Agustín: «No he buscado de ti ningún premio que esté fuera de ti, sino tu rostro». Es la mejor descripción de una oración madura: no buscar solo los regalos de Dios, sino a Dios.

Y el verso 13 apunta todavía más lejos: «veré algún día los bienes del Señor en la tierra de los vivientes». La fe de la Iglesia habla de ver a Dios «cara a cara», que es la vida de los que mueren en su gracia y su amistad (CIC 1023). Lo que el salmista deseaba, Dios lo prometió.

El verso 10 dice que, aunque los padres falten, Dios no falta: «pero el Señor me ha tomado por su cuenta». Es un verso de consuelo para quien creció sin el cariño de sus padres, para quien está lejos de su familia, para quien migró y dejó atrás a los suyos, o para quien hoy se siente abandonado.

El Catecismo lo cita al hablar de Dios como Padre. Reconoce que los padres humanos son falibles y pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad, y enseña que Dios está por encima de ellas, aunque sea su origen y su medida: «Nadie es padre como lo es Dios» (CIC 239).

Rezar este verso no obliga a negar una herida ni a juzgar a nadie. Es poner esa herida en las manos de quien no abandona. Y si el dolor pesa mucho, no lo cargues solo: habla con un sacerdote o con alguien de confianza en tu parroquia. La comunidad cristiana existe también para eso: para que nadie se quede sin familia.

La Iglesia reza el Salmo 27 cada cuatro semanas en la Liturgia de las Horas y lo canta en la Misa en varios domingos y en las Misas de difuntos.

En las Vísperas. En la Liturgia de las Horas, donde lleva el número 26, es la salmodia de las Vísperas del miércoles de la I semana del salterio, dividido en dos partes (versos 1 a 6 y 7 a 14), con el título «Confianza ante el peligro». San Juan Pablo II le dedicó dos catequesis en las audiencias del 21 y del 28 de abril de 2004, dentro de su ciclo sobre los salmos de las Vísperas.

En la Misa. Es salmo responsorial, entre otros días, el III domingo del Tiempo Ordinario del ciclo A y el II domingo de Cuaresma del ciclo C. También está entre los salmos de las Misas de difuntos, y es el salmo de una de las selecciones de lecturas que el Leccionario propone para la Conmemoración de todos los fieles difuntos, el 2 de noviembre: «Yo espero que veré algún día los bienes del Señor en la tierra de los vivientes» se vuelve entonces la esperanza de toda la familia.

En casa. Por la noche, el verso 1 es una buena manera de entregarle a Dios los miedos del día. En un velorio o en el novenario de un difunto, los versos 13 y 14 ponen palabras a la esperanza.

En lectio divina. Haz como la liturgia: lee la primera parte un día y la segunda al día siguiente. Después de leer, quédate con una sola frase, como «Una sola cosa he pedido al Señor», y pregúntate qué es lo que tú le pides de verdad.

En la Vulgata, el Salmo 27 lleva un título que Torres Amat traduce «Salmo de David antes de ser ungido». En una nota al pie remite al segundo libro de los Reyes, capítulo 5, que en las Biblias de hoy es el segundo libro de Samuel: allí David es ungido rey de Israel en Hebrón (2 Sam 5,3-4).

Sobre el salmo, Torres Amat imprimió un resumen suyo, en cursiva: «La gran confianza que David tiene en el Señor, le pone a salvo de las asechanzas de sus enemigos. Esta confianza deben tener todos los fieles en sus aflicciones». Es una buena síntesis para rezarlo hoy.

La traducción de esta página. El texto es el de Félix Torres Amat (1772–1847), sacerdote catalán y más tarde obispo de Astorga, que tradujo toda la Biblia de la Vulgata latina; el tomo de los Salmos se imprimió en Madrid en 1825. Aquí lo lees en ortografía actual, sin cambiar ninguna palabra, y debajo está también el texto tal como se imprimió («salvacion», «entónces», «Ensalzóme»…).

Las palabras entre corchetes. En su nota «Al lector» de ese tomo, Torres Amat explica que redujo muchas notas a una o dos palabras que intercaló en el texto «con letra diferente». En el Salmo 27 son cinco: «y es», «o acción de gracias», «mas», «o dañado» y «algún día». No están en el latín; son su aclaración. Aquí van entre corchetes, como él las distinguió con la cursiva.

¿27 o 26? En la Vulgata y en los libros litúrgicos este salmo lleva el número 26; en las Biblias que siguen el hebreo, el 27. La diferencia empieza al principio del libro: lo que en hebreo son los Salmos 9 y 10, en la Vulgata es un solo salmo, y en el libro de Torres Amat se ve en la página 15, donde el Salmo IX continúa con el texto que en hebreo es el Salmo 10.