Oração de São Miguel Arcanjo: texto completo, origem e significado

Em 6 de janeiro de 1884, o Papa Leão XIII mandou que, no fim de toda missa rezada sem canto, o padre e o povo rezassem de joelhos algumas orações: três Ave-Marias, a Salve Rainha e uma oração pela Igreja. Eram anos difíceis para a Santa Sé, que em 1870 tinha perdido Roma, o que restava dos Estados Pontifícios. Em 1886 o Papa revisou esse conjunto e acrescentou a ele a oração a São Miguel Arcanjo. Ficaram conhecidas como “orações leoninas”, e durante quase oitenta anos os católicos do mundo inteiro, também no Brasil, rezaram São Miguel no fim da missa.

Em 1930, depois que o Tratado de Latrão resolveu a chamada questão romana, Pio XI pediu que essas orações passassem a ser oferecidas pela liberdade de professar a fé na Rússia. A reforma litúrgica que se seguiu ao Concílio Vaticano II as tirou do fim da missa: a instrução Inter Oecumenici, de 26 de setembro de 1964, determina no número 48 que as orações leoninas ficam suprimidas, com efeito a partir de 7 de março de 1965.

A oração, porém, não saiu da vida da Igreja. Em 24 de abril de 1994, no Regina Caeli, São João Paulo II lembrou que ela já não se rezava no fim da missa e convidou todos a não esquecê-la, mas a rezá-la para obter ajuda no combate contra as forças das trevas e contra o espírito deste mundo. Em setembro de 2018, o Papa Francisco pediu que, durante todo o mês de outubro, os fiéis terminassem o terço com a antiga antífona “À vossa proteção” e com esta oração a São Miguel, pela Igreja.

Muita gente chama esta oração de “pequeno exorcismo”. O apelido é popular, mas mistura duas coisas diferentes. A oração que você reza acima é uma súplica: ela se dirige a São Miguel e pede que Deus manifeste o seu poder. Quem reza não fala com o demônio nem lhe dá ordens. Até o pedido mais forte, “precipitai no inferno Satanás”, é dirigido ao Arcanjo, e ele age “com o poder que Deus vos conferiu”, não com um poder de quem reza.

Em 1890, Leão XIII publicou também um texto muito mais longo, um exorcismo contra Satanás e os anjos rebeldes, destinado aos bispos e aos padres autorizados. Esse texto começa com uma longa invocação a São Miguel e continua com as fórmulas de exorcismo propriamente ditas. Em 29 de setembro de 1985, a Congregação para a Doutrina da Fé lembrou aos bispos que os fiéis não podem usar a fórmula de exorcismo tirada desse texto de Leão XIII, e muito menos o texto integral, e pediu que os pastores alertassem o povo quando fosse preciso.

O Catecismo explica o motivo: o exorcismo solene, chamado “grande exorcismo”, só pode ser feito por um sacerdote com licença do bispo, com prudência e segundo as normas da Igreja; e, antes dele, é preciso verificar se não se trata de uma doença, sobretudo psíquica, cujo tratamento cabe à medicina (Catecismo da Igreja Católica, CIC 1673; ver também o Código de Direito Canônico, cân. 1172, que exige licença especial e expressa do bispo). Por isso esta página traz apenas a oração curta, que é para todos, e não reproduz as fórmulas reservadas.

“São Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate.” O combate é a luta espiritual de todo cristão, de que São Paulo fala na Carta aos Efésios (Ef 6,10-18), e não só os casos extraordinários. Ela acontece na tentação, no desânimo, na mentira em que a gente começa a acreditar. O pedido está no plural: mesmo quem reza sozinho reza como Igreja, por si e pelos outros.

“Sede o nosso refúgio contra as maldades e ciladas do demônio.” O latim fala em nequitia e insidiae, a maldade e as armadilhas. O inimigo trabalha mais pelo engano do que pela força: Jesus o chama de pai da mentira (Jo 8,44; CIC 392). Refúgio é o lugar para onde se corre quando a gente percebe a armadilha tarde.

“Que Deus manifeste o seu poder sobre ele. Eis a nossa humilde súplica.” É o coração da oração. O latim diz, ao pé da letra, que Deus lhe dê ordens, e que nós o pedimos como suplicantes. Na Carta de Judas, o próprio Miguel, ao disputar com o diabo, “não se atreveu a fulminar-lhe sentença de blasfemo: mas disse: Mande-te o Senhor” (Jd 9, na tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo). O latim da oração, Imperet illi Deus, faz o mesmo: quem manda é Deus; a nós cabe pedir.

“E vós, Príncipe da Milícia Celeste, com o poder que Deus vos conferiu,” Milícia celeste é o exército do céu (cf. Lc 2,13). O livro de Daniel chama Miguel de um dos primeiros príncipes e de grande príncipe que protege o povo (Dn 10,13; 12,1). O poder dele é recebido: Satanás é uma criatura, e o seu poder não é infinito (CIC 395).

“precipitai no inferno Satanás e os outros espíritos malignos,” A imagem vem do Apocalipse, em que Miguel e os seus anjos combatem o dragão, que é lançado por terra com os seus anjos (Ap 12,7-9). A Igreja ensina que esses espíritos foram criados bons por Deus e se fizeram maus por escolha própria (CIC 391–392).

“que andam pelo mundo tentando as almas. Amém.” O latim diz ad perditionem animarum, para a perdição das almas, e por isso a versão mais antiga traduz “para perder as almas”. É a mesma ideia da Primeira Carta de Pedro, que pede vigilância porque o adversário ronda procurando a quem devorar (1Pd 5,8). O “Amém” fecha tudo com confiança: assim seja.

A existência dos anjos é uma verdade de fé, testemunhada pela Escritura e pela Tradição (CIC 328). “Anjo” é nome de ofício, não de natureza, lembra o Catecismo citando Santo Agostinho: pelo que são, são espíritos; pelo que fazem, são mensageiros (CIC 329). São criaturas pessoais e imortais, com inteligência e vontade (CIC 330), e pertencem a Cristo, centro do mundo dos anjos (CIC 331). Na liturgia, a Igreja celebra de modo especial a memória de São Miguel, São Gabriel, São Rafael e dos Anjos da Guarda (CIC 335).

Miguel aparece pelo nome cinco vezes na Bíblia, em três livros: em Daniel (10,13; 10,21; 12,1), na Carta de Judas (v. 9) e no Apocalipse (12,7). O nome, em hebraico, é uma pergunta: “Quem é como Deus?”. E a pergunta já traz a resposta: ninguém. Toda a devoção a São Miguel cabe nesse nome, porque ele não aponta para si, aponta para Deus.

Sobre o demônio, a Igreja é sóbria. Ele foi criado como anjo bom e se fez mau por uma recusa livre e irrevogável de Deus (CIC 391–392). Seu poder é real, mas limitado: é uma criatura, incapaz de impedir a edificação do Reino de Deus (CIC 395). No Pai Nosso, “livrai-nos do mal” pede a libertação de uma pessoa, o Maligno, e de todos os males de que ele é autor ou instigador (CIC 2851, 2854). Rezar a São Miguel, portanto, não é imaginar uma luta entre duas forças iguais. O Diretório sobre a Piedade Popular e a Liturgia (2001, n. 217) adverte contra ler cada contratempo da vida como obra do demônio e cada acerto como obra dos anjos.

Não há hora obrigatória. Muita gente reza São Miguel no fim do terço, como o Papa Francisco pediu em outubro de 2018; outros, ao acordar, ao sair de casa ou antes de dormir. Ela cabe bem num momento de tentação, antes de uma conversa difícil, quando o medo aperta de madrugada ou quando você reza por alguém que está longe de Deus. Em setembro, ela acompanha a novena de São Miguel Arcanjo, de 20 a 28, e a Quaresma de São Miguel, de 15 de agosto a 28 de setembro.

O jeito de rezar é simples. Faça o sinal da cruz. Diga a Deus, em poucas palavras, por quem ou pelo que você está pedindo. Reze a oração devagar, frase por frase, sem pressa de chegar ao fim, e termine com um Glória ao Pai. Quem já sabe de cor pode prestar atenção a uma palavra diferente a cada dia. Em família, um reza a primeira metade e todos respondem a segunda.

Uma coisa ela não é: um amuleto. Não existe “oração forte que nunca falha”, nem oração “fechada” que obriga Deus a agir. O Catecismo chama de superstição atribuir a eficácia de uma oração apenas às palavras pronunciadas, sem as disposições do coração que ela pede (CIC 2111), e reprova o uso de amuletos (CIC 2117). Guardar o santinho na carteira como lembrança é bom; tratá-lo como talismã, não. A força está em quem é invocado, não na fórmula.

No Brasil circulam duas traduções da mesma oração. A que está no alto desta página é a publicada pelo Vatican News em português e por muitas dioceses brasileiras, e foi a usada no pedido do Papa Francisco em 2018. A outra, mais antiga e mais próxima do latim, ainda é rezada em muitas paróquias e santuários, como a Basílica São Miguel Arcanjo:

São Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate, sede o nosso refúgio contra as maldades e as ciladas do demônio. Ordene-lhe Deus, instantemente o pedimos, e vós, príncipe da milícia celeste, pelo divino poder, precipitai no inferno a satanás e a todos os espíritos malignos, que andam pelo mundo para perder as almas. Amém.

As diferenças são de tradução. “Ordene-lhe Deus, instantemente o pedimos” segue de perto o latim Imperet illi Deus, supplices deprecamur; “Que Deus manifeste o seu poder sobre ele. Eis a nossa humilde súplica” diz o mesmo em português de hoje. “Para perder as almas” traduz ao pé da letra; “tentando as almas” descreve o modo como isso acontece. A doutrina é a mesma, e você pode rezar a que aprendeu.

Para quem gosta de rezar na língua em que Leão XIII a escreveu, este é o texto latino:

Sancte Michaël archangele, defende nos in prælio; contra nequitiam et insidias diaboli esto præsidium. Imperet illi Deus, supplices deprecamur, tuque, princeps militiæ cælestis, Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo, divina virtute in infernum detrude. Amen.