Salmo 139: o Deus que me conhece

O Salmo 139 é uma conversa a sós com Deus, sem pressa e sem plateia. Bento XVI o chamou de “um hino sapiencial de límpida beleza” e o leu em duas etapas: primeiro o Deus que tudo conhece e está em toda parte (versos 1–12), depois o ser humano formado por ele desde o ventre (versos 13–18 e 23–24). Os números de verso aqui são os do Padre Figueiredo, que segue a Vulgata e conta o título no verso 1.

Versos 1–6: conhecido por dentro. “Tu me conheceste ao assentar-me, e ao levantar-me.” Sentar e levantar é o dia inteiro, do primeiro ao último gesto. Deus conhece os pensamentos “de longe” e a palavra antes que ela chegue à língua (v. 4). Para a Bíblia, conhecer não é só ter informação: Bento XVI explica que é “uma espécie de comunhão entre conhecedor e conhecido”. Por isso o salmista termina admirado, e não assustado: “sublime é, e não poderei lá chegar” (v. 6).

Versos 7–12: não há para onde fugir. “Como me irei do teu Espírito? e para onde fugirei da tua presença?” O salmista percorre o mundo inteiro: para cima, o céu; para baixo, o “inferno”, que aqui quer dizer a morada dos mortos, o Sheol da Bíblia hebraica (CIC 633); para o nascente, “as minhas asas ao romper da alva”; e para o poente, “as extremidades do mar”. Bento XVI lembra que, para quem vivia em Israel, a alva era o oriente e o mar era o Mediterrâneo, o ocidente. Em todo lugar a resposta é a mesma: “ainda lá me guiará a tua mão” (v. 10). Nem a noite esconde, porque “as trevas não serão escuras para ti” (v. 12). O que poderia soar como vigilância vira consolo: é, nas palavras de Bento XVI, “uma proximidade não de julgamento que incute terror, mas de apoio e de libertação”.

Versos 13–18: formado por Deus. “Recebeste-me desde o ventre de minha mãe” (v. 13). Onde Figueiredo escreve “afetos”, o latim diz “rins”, que na Bíblia aparecem ao lado do coração para falar do mais íntimo da pessoa (Jr 17,10; e Sl 26,2, que na Vulgata é o 25,2: “abrasa os meus rins e meu coração”). Os ossos formados “em secreto” e “as entranhas da terra” (v. 15) são imagens do ventre materno, e o “informe” do verso 16 é a vida que ainda não tem forma, mas já está diante dos olhos de Deus. Nos versos 17–18, a Vulgata fala dos “amigos” de Deus; as Bíblias traduzidas do hebraico falam dos pensamentos de Deus, mais numerosos que a areia. E o salmista acorda e descobre que continua com Deus: “despertei, e ainda estou contigo”.

Versos 19–22: a revolta contra o mal. De repente o tom muda: o salmista pede que Deus acabe com os pecadores e diz “Com ódio consumado eu os aborrecia”. É o grito de alguém que não aceita a violência dos “homens sanguinários” e toma o partido de Deus. O cristão reza esses versos à luz de Jesus, que mandou amar os inimigos (Mt 5,44). Santo Agostinho, comentando este salmo, explicou o “ódio consumado” assim: “odiava neles as suas iniquidades, amava a tua criatura”. O que se rejeita por inteiro é o mal, não a pessoa. Na Liturgia das Horas, a Igreja deixa esses quatro versos de fora; a explicação está mais adiante.

Versos 23–24: “Prova-me, ó Deus”. O salmo termina onde começou, mas agora como pedido. O que no verso 1 era constatação (“provaste-me, e conheceste-me”) vira convite: “Prova-me, ó Deus, e sonda o meu coração”. Quem descobriu que é conhecido por inteiro não precisa mais se esconder; pode pedir que Deus olhe tudo e o leve “pelo caminho da eternidade”.

Poucos textos da Bíblia falam com tanta delicadeza do começo da vida. Três versos deste salmo tocam nisso: “recebeste-me desde o ventre de minha mãe” (v. 13), “Nenhum dos meus ossos que formaste em secreto, te é a ti oculto” (v. 15) e “Os teus olhos me viram, quando era informe” (v. 16).

Bento XVI comentou esta parte do salmo no dia 28 de dezembro de 2005, festa dos Santos Inocentes. Ele lembrou que a palavra hebraica do verso 16 é entendida por alguns estudiosos como o “embrião”, sobre o qual já pousa o olhar amoroso de Deus, e chamou estes versos de “um elogio bíblico do ser humano, desde o primeiro momento da sua existência”. O Catecismo cita o verso 15 ao ensinar que a vida humana deve ser respeitada e protegida desde o momento da concepção (CIC 2270), e diz de cada pessoa que ela “não é somente alguma coisa, mas alguém” (CIC 357).

Para quem espera um filho. O salmo é uma bela oração para a gravidez: o pai e a mãe ainda não conhecem o rosto do bebê, mas Deus já o conhece. A mãe pode rezar os versos 13 a 16 com a mão sobre a barriga, entregando a Deus aquela vida pequena que ele está formando em segredo.

Para quem perdeu um filho na gestação. O verso 16 diz que os olhos de Deus viram aquela vida, por mais breve que tenha sido. Ela não passou despercebida. A Igreja confia à misericórdia de Deus as crianças que morrem sem o Batismo, como faz no rito do seu funeral, e nos permite esperar que haja um caminho de salvação para elas (CIC 1261). A paróquia pode ajudar nessa despedida: a Igreja tem orações próprias para esses filhos. Rezar este salmo pode ser um modo de entregar esse filho a Deus com nome e com amor.

Para quem ouviu que “não foi planejado”. Há quem cresça carregando essa frase. O salmo diz outra coisa: antes de qualquer plano humano, foi Deus quem formou e conheceu você. O Catecismo ensina que toda vida humana, desde a concepção, é sagrada, porque a pessoa humana foi querida por si mesma (CIC 2319).

Quando você se sente invisível. No trabalho ninguém repara, em casa ninguém pergunta, e parece que tanto faz você existir. O salmo responde que há alguém que sabe até quando você se senta e se levanta.

Quando você tem vergonha de ser visto. Para quem carrega culpa, saber que Deus vê tudo pode dar medo. Leia devagar os versos 7 a 12: o olhar de Deus não é de fiscal, é de quem guia pela mão. O salmo não pede que você se esconda melhor; pede que você deixe de se esconder.

À noite e nos dias escuros. “As trevas não serão escuras para ti” (v. 12). Bento XVI resumiu assim a mensagem do salmo: “Também nas noites mais obscuras da nossa vida, não nos abandona.” É um bom salmo para a insônia, para a véspera de uma notícia difícil, para a tristeza que não passa.

Longe de casa. “Se eu tomar as minhas asas ao romper da alva, e for habitar nas extremidades do mar” (v. 9): poucas palavras da Bíblia servem tão bem a quem mudou de cidade ou de país. Até lá, a mão de Deus guia.

Antes de se confessar. Os versos 23 e 24 são um ótimo começo para o exame de consciência: pedir que Deus sonde o coração e mostre o que precisa mudar.

Na gravidez e no aniversário. O salmo agradece pela própria vida: “maravilhosas são as tuas obras” (v. 14). Rezá-lo no dia do aniversário, seu ou de um filho, é um jeito simples de dizer obrigado por existir.

Nas Vésperas. Na Liturgia das Horas, o Salmo 139 (138 nos livros litúrgicos) é rezado nas Vésperas da quarta-feira da quarta semana do Saltério, em duas partes. Bento XVI dedicou a ele duas catequeses nas audiências de 14 e de 28 de dezembro de 2005, dentro da série sobre os salmos das Vésperas.

Por que faltam alguns versos. Na Liturgia das Horas, o salmo vai dos versos 1 a 18 e depois salta para os versos 23 e 24. A Instrução Geral da Liturgia das Horas explica que alguns versos de imprecação foram omitidos por causa de uma certa dificuldade psicológica, e lembra que o próprio Novo Testamento usa esse tipo de súplica como oração (n. 131; cf. Ap 6,10). Rezar o salmo inteiro, em casa, continua sendo bom.

No nascimento de São João Batista. No dia 24 de junho, na Missa da solenidade, a Igreja canta este salmo depois da leitura de Isaías sobre o servo que o Senhor chamou desde o ventre materno (Is 49,1-6), e o Evangelho conta o nascimento de João (Lc 1,57-66.80). É o salmo da vida formada no ventre na festa daquele que estremeceu de alegria no seio de Isabel quando Maria chegou (Lc 1,41.44).

Em leitura orante. 1. Leia o salmo inteiro devagar. 2. Medite: escolha um verso, talvez “tu me formaste, e puseste sobre mim a tua mão” (v. 5), e pergunte o que Deus lhe diz com ele hoje. 3. Reze: responda com as suas palavras, contando a Deus o que você sente ao saber que ele o conhece. 4. Contemple: fique alguns minutos em silêncio, apenas deixando-se olhar.

Uma frase para o dia. “Prova-me, ó Deus, e sonda o meu coração” (v. 23) cabe numa respiração. Repeti-la no ônibus, na fila ou antes de dormir mantém o coração aberto diante de Deus ao longo do dia.

O Jesus que conhece por dentro. Os Evangelhos mostram Jesus conhecendo as pessoas como este salmo diz que Deus conhece. Ele sabia o que havia no coração de cada um (Jo 2,24-25); viu Natanael debaixo da figueira antes mesmo do chamado de Filipe (Jo 1,47-48); e Pedro, depois de tê-lo negado três vezes, só soube responder que Jesus conhecia tudo, até o amor que ele ainda lhe tinha (Jo 21,17). Ser conhecido por Jesus não é ser desmascarado; é ser amado com verdade.

O Filho formado no ventre. Bento XVI notou como este salmo combina com o tempo do Natal, quando celebramos o Filho de Deus que se fez homem e se fez Menino. Aquele que forma cada pessoa no ventre da mãe quis ele mesmo ser formado no ventre de Maria (Lc 1,31; Gl 4,4).

“Despertei, e ainda estou contigo”. A Missa do Domingo de Páscoa começa com o canto de entrada Resurrexi, et adhuc tecum sum, “ressuscitei, e ainda estou contigo”. Bento XVI explicou, na mensagem de Páscoa de 2008, que essas palavras vêm de uma antiga versão do verso 18 deste salmo, e que nelas “a Igreja reconhece a própria voz de Jesus” ressuscitado, falando ao Pai. Na mesma mensagem, ele lê à luz da Páscoa os versos 8 e 12: Cristo desceu à morada dos mortos (CIC 633), e na noite da Vigília Pascal as trevas se tornam luz.

Nada nos separa. O que o salmo diz do espaço (céu, abismo, mar, noite), São Paulo diz de tudo o que existe: nada, nem morrer nem viver, nem este tempo nem o que vier depois, consegue nos afastar do amor que Deus nos mostrou em Cristo (Rm 8,38-39).

Dois números, o mesmo salmo. A Bíblia hebraica, seguida pela maioria das Bíblias atuais e pelas buscas na internet, chama este salmo de 139. A antiga tradução grega e a Vulgata latina chamam de 138, porque nelas os Salmos 9 e 10 contam como um só. O Padre Figueiredo traduziu da Vulgata, e os livros litúrgicos usam a mesma numeração; por isso você vai encontrar “Salmo 138” ou “Salmo 138(139)” na Liturgia das Horas e no Lecionário. Aqui, os versos têm o mesmo número nas duas contagens: o verso do ventre é o 13 em todas elas.

Algumas diferenças de tradução. Figueiredo traduz do latim, e não do hebraico. Por isso o salmo começa com “provaste-me”, onde outras Bíblias usam o verbo sondar; o título diz “Para o fim”, que é como a Vulgata traduz uma indicação para o mestre de canto; e os versos 17 e 18 falam dos “amigos” de Deus, onde as Bíblias traduzidas do hebraico falam dos pensamentos de Deus. São leituras antigas e legítimas do mesmo texto sagrado.

A tradução que você lê aqui. O texto é o do Padre Antônio Pereira de Figueiredo, sacerdote português do século XVIII que traduziu a Bíblia inteira a partir da Vulgata latina. Nesta página o texto está em ortografia atualizada, com algumas palavras antigas trocadas pela forma atual, sem mudar o sentido; junto ao salmo, no início da página, você encontra também a grafia original da edição de 1866 (“Deos”, “hirei”, “Contallos-hei”…). No livro, este é o Salmo CXXXVIII.