Salmo 35: pedir justiça a Deus sem odiar

O Salmo 35 é a oração de um inocente que foi caluniado, perseguido e traído por gente a quem tinha feito o bem. Ele não se vinga por conta própria: leva a causa a Deus e pede que Deus seja, ao mesmo tempo, o seu juiz e o seu defensor. O salmo mistura imagens de tribunal, de guerra e de caça, e quem o reza logo percebe que são imagens: o que está em jogo é uma acusação falsa e a honra de quem não tem como se defender. Os números de verso aqui são os do Padre Figueiredo; neste salmo, eles são os mesmos nas Bíblias católicas e nas evangélicas.

Versos 1–3: Deus entra na luta. “Julga, Senhor, aos que me fazem dano, expugna aos que me combatem.” Expugnar é vencer quem ataca. O salmista pede a Deus que pegue as armas e o escudo e, no verso 3, que puxe da espada e feche o caminho dos perseguidores. Mas o pedido mais íntimo vem no fim desse verso: “dize à minha alma: Eu sou a tua salvação.” Antes de ver o inimigo cair, ele quer ouvir Deus falar dentro dele.

Versos 4–8: as palavras duras. São os versos de imprecação: que os perseguidores fiquem confundidos, que sejam como pó diante do vento e que caiam na armadilha que eles mesmos armaram; quem os encurrala e vai atrás deles é “o anjo do Senhor”. “Coarcte”, no verso 5, é uma palavra antiga para apertar, encurralar. Repare no verso 8: o salmista não inventa um castigo novo; pede que o mal volte contra quem o planejou, e deixa isso nas mãos de Deus. Quem reza esse verso hoje não deseja o mal a ninguém: entrega a Deus a sua causa e também quem lhe fez mal. A parte seguinte da página explica como um cristão pode rezar esses versos.

Versos 9–10: a alegria do pobre. “Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti?” O corpo inteiro reza. E o motivo do louvor é o centro do salmo: “Que livras ao desvalido das mãos dos mais fortes que ele”. Deus está do lado de quem não tem força nem advogado.

Versos 11–16: a traição. Levantam-se “testemunhos iníquos”, testemunhas falsas que acusam o salmista de coisas que ele nem sabia. O que mais dói é a lembrança do bem que ele fez: quando eles o afligiam, ele jejuava, vestia-se de cilício e rezava, e os tratava “Como a próximo, e como a irmão”. Em troca, recebeu “males por bens”, zombaria e ranger de dentes.

Versos 17–21: “Senhor, quando tornarás a olhar-me?” O salmista tem a coragem de perguntar a Deus até quando. Pede que ele salve “dos leões a única minha”, a única vida que ele tem, e promete louvá-lo “na igreja grande”, a grande assembleia do povo. Enquanto isso, os inimigos falavam de paz, tramavam enganos e riam: “Bem, bem, têm visto os nossos olhos.”

Versos 22–28: “Tu o tens visto, Senhor”. A resposta à zombaria é simples: eles viram, mas Deus também viu. “Senhor, não te apartes de mim.” Vem então o pedido mais corajoso do salmo: “Julga-me segundo a tua justiça” (v. 24). Quem reza assim aceita ser julgado também. E o salmo termina num louvor que não acaba: “todo o dia o teu louvor”.

Muita gente procura o Salmo 35 como “oração contra inimigos”. A pergunta é honesta e merece uma resposta honesta: um cristão pode, sim, rezar este salmo pedindo a Deus justiça e proteção contra quem lhe faz mal. O que não pode é usá-lo para desejar o mal a uma pessoa.

O clamor por justiça é cristão. A Bíblia não pede que a vítima finja que nada aconteceu. Jesus contou a parábola da viúva que não dava sossego a um juiz injusto e garantiu que Deus não deixará sem resposta os que ele escolheu e que clamam a ele noite e dia (Lc 18,1-8). No Apocalipse, os mártires perguntam a Deus até quando ele vai esperar (Ap 6,10). E o Catecismo ensina que, no Juízo final, se verá como “a justiça de Deus triunfa de todas as injustiças cometidas pelas suas criaturas” (CIC 1040). Pedir que a mentira caia, que o inocente seja defendido e que o mal não tenha a última palavra é rezar como a Igreja reza.

A vingança fica com Deus. O salmo começa com “Julga, Senhor”, e não com uma ameaça. Quem reza assim entrega a causa a Deus e desiste de se vingar por conta própria. É o que São Paulo pede: não devolver mal por mal e deixar o castigo para Deus (Rm 12,17-21). Jesus foi mais longe e mandou amar os inimigos e rezar pelos que nos perseguem (Mt 5,44). O Catecismo não deixa dúvida: “Odiar o próximo, querendo-lhe mal deliberadamente é pecado” (CIC 2303).

Como Santo Agostinho lia esses versos. Pregando sobre este salmo, Santo Agostinho lembrou que Jesus manda rezar pelos inimigos e respondeu que aqui fala a profecia. Nos versos 5 e 6, o salmista anuncia o que vai acontecer a quem se obstina no mal, e não o deseja: “predisse, não desejou”. E viu um sentido bonito no verso 4, “Sejam confundidos”: muitos que perseguiam Cristo, envergonhados, se converteram e passaram para o lado dos seus discípulos. A confusão que o salmo pede pode ser a que abre os olhos. Por isso Agostinho conclui: “Logo, desejou-lhes o bem.”

A Igreja também tem cuidado. Quando reformou a Liturgia das Horas, a Igreja deixou de fora três salmos inteiros e alguns versos de outros por causa das maldições, e diz o motivo: uma certa dificuldade psicológica, embora o próprio Novo Testamento reze com imprecações, como em Ap 6,10 (Instrução Geral da Liturgia das Horas, 131). Os versos duros continuam sendo Palavra de Deus, e por isso esta página traz o salmo inteiro. Bento XVI ensinou que as páginas difíceis da Bíblia se leem com uma chave: “o Evangelho e o mandamento novo de Jesus Cristo realizado no mistério pascal” (Verbum Domini, 42).

O inimigo verdadeiro. São Paulo lembra que o combate do cristão não se trava contra gente de carne e osso, e sim contra os espíritos do mal (Ef 6,12). Quando você rezar os versos 4 a 8, ponha diante de Deus a mentira, a injustiça e o mal que estão por trás do que você sofre, e não o nome de alguém para lhe desejar desgraça. Pela pessoa, reze como Jesus rezou: o Catecismo diz que “O perdão é o cume da oração cristã” (CIC 2844).

Para quem vive o combate espiritual, o Salmo 35 é um dos salmos mais corajosos da Bíblia. Ele pode ser rezado com ousadia, desde que se saiba quem luta e com que armas.

Quem luta é Deus. Santo Agostinho, pregando sobre o verso 2, “Toma as tuas armas e o teu escudo”, escreveu: “Grande espetáculo é ver Deus armado por ti.” E lembrou quais são as armas que Deus põe nas nossas mãos: a fé, que serve de escudo; a salvação, que protege a cabeça; e a espada do Espírito, a Palavra de Deus (Ef 6,16-17). E explicou por que essas armas não se veem: “Armamo-nos com a fé no que não vemos e derrubamos inimigos que não vemos.” Rezar o Salmo 35 é pôr a batalha nas mãos de quem já venceu.

O anjo do Senhor. Nos versos 5 e 6, é “o anjo do Senhor” quem encurrala e persegue os maus. O salmista não pede poder para si; pede que Deus mande o seu anjo. O Catecismo ensina que a vida humana, do começo ao fim, é acompanhada pela assistência e pela intercessão dos anjos (CIC 336). Quem reza este salmo pode pedir com confiança a ajuda de São Miguel e do anjo da guarda; a oração de São Miguel Arcanjo é o pedido que a Igreja põe nos nossos lábios.

A batalha dentro de você. O verso 3 pede: “dize à minha alma: Eu sou a tua salvação.” Agostinho ligou esse pedido a outro salmo, em que muitos dizem à alma do justo: “Não há salvação para ele em seu Deus” (Sl 3,3). Há vozes assim por fora e por dentro: a calúnia, o desânimo, a culpa que não passa. Contra elas, o salmo pede que Deus fale mais alto. Agostinho voltou a este verso nas Confissões, pedindo a Deus que o dissesse de um modo que ele pudesse ouvir (I, 5).

“Salmo 35 para quebrar maldição”? Circulam na internet vídeos que apresentam o Salmo 35 como fórmula para desfazer amarras e maldições, e muita gente pergunta qual é o salmo para “quebrar a macumba”. A Igreja não ensina nada disso. Nenhum salmo funciona como contrafeitiço, e tratar uma oração como se o efeito dependesse só das palavras é superstição (CIC 2111). A Igreja pede que se rejeitem a magia e a feitiçaria, mais ainda quando se quer fazer mal a alguém (CIC 2117). Por isso, pedir que um “trabalho” ou qualquer mal volte para quem o mandou não é oração cristã: Jesus manda rezar pelos que nos perseguem (Mt 5,44). Quem reza o Salmo 35 não recebe poder para devolver o mal a ninguém; entrega a justiça a Deus e deixa nas mãos dele quem fez o mal. Se você tem medo de que alguém tenha feito algo contra você, a resposta cristã não é outra prática: é a Confissão, a Missa, a oração de cada dia e a certeza de São Paulo: com Deus a nosso favor, ninguém pode nos vencer (Rm 8,31). O mal tem limite: Satanás é uma criatura, incapaz de impedir o Reino de Deus (CIC 395). Se o medo não passa, converse com o padre da sua paróquia.

O Salmo 35 serve para levar a Deus uma injustiça que você está sofrendo e pedir que ele defenda a sua causa, sem deixar o rancor tomar conta. É um salmo para rezar:

• Quando você é acusado sem razão, caluniado no trabalho, na família ou nas redes (vv. 11 e 20-21).
• Quando alguém a quem você ajudou se volta contra você (vv. 12-14).
• Quando você se sente pequeno diante de quem tem mais poder (v. 10).
• Por quem é perseguido por causa da fé ou por defender a verdade, perto ou longe de você.
• Num processo ou numa disputa, para que a verdade apareça e você não responda na mesma moeda.

Rezar e agir. O salmo não pede que você aguente calado. Se você sofre uma injustiça, procure quem pode ajudar: um advogado, a sua paróquia, pessoas de confiança. Se há violência, a sua segurança vem primeiro; a página da oração de perdão explica que perdoar não é aceitar a violência. Deus costuma defender o fraco também pelas mãos dos outros.

Como rezar, em cinco passos. 1. Conte a Deus o que está acontecendo, em detalhes, e como você se sente. O salmista não esconde a raiva, e você também não precisa esconder. 2. Reze o salmo inteiro, devagar. Nos versos duros, entregue a Deus o seu desejo de justiça, sem transformá-lo em desejo de desgraça. 3. Pare no verso 24, “Julga-me segundo a tua justiça”, e peça que Deus olhe também para você: se você tem alguma parte de culpa, que ele lhe mostre. 4. Reze por quem fez o mal, nem que seja uma frase, como Jesus pediu (Mt 5,44). 5. Termine com o verso 28 e o seu louvor de “todo o dia”.

Sem prazo nem número de vezes. Não há quantidade de dias nem horário que tornem o Salmo 35 mais eficaz. O que conta é a confiança com que você o reza.

No Ofício das Leituras. Na Liturgia das Horas, o Salmo 35 (34 nos livros litúrgicos) é rezado no Ofício das Leituras da sexta-feira da primeira semana do Saltério, dividido em três partes. A Igreja reza os versos 1-2, o fim do verso 3, os versos 9 a 19, 22-23 e 27-28; ficam de fora o começo do verso 3, o trecho das imprecações (versos 4 a 8), a imprecação do verso 26 e os versos 20-21 e 24-25. Sobram a súplica, a dor da traição, a confiança e o louvor.

A voz da cabeça e do corpo. Santo Agostinho pregou sobre este salmo a pedido dos seus irmãos bispos e voltou a ele num segundo sermão. Ele ensinava a escutar aqui a voz de Cristo, “às vezes do corpo, às vezes da cabeça”. A cabeça é Jesus, que foi perseguido; o corpo é a Igreja, que continua a ser perseguida. O Catecismo ensina que os salmos, rezados por Cristo e cumpridos nele, são parte permanente e essencial da oração da Igreja (CIC 2597).

Odiado sem causa. Na Última Ceia, Jesus disse que nele se cumpria uma palavra das Escrituras: que o odiaram sem motivo (Jo 15,25). A fonte é o verso 19 deste salmo, “os que me aborrecem sem causa”, ou um verso parecido do Salmo 69.

Testemunhas falsas. O verso 11 fala de “testemunhos iníquos” que perguntam ao inocente coisas que ele nem sabia. No julgamento de Jesus, muitos depuseram falsamente contra ele, e os depoimentos nem combinavam entre si (Mc 14,55-59). Jesus ficou em silêncio (Mc 14,61).

O justo que se entrega a quem julga. O salmista grita “Julga, Senhor”; Jesus, insultado, não devolvia o insulto e se entregava àquele que julga com justiça (1Pd 2,23). Na cruz, rezou pelos que o crucificavam (Lc 23,34). É o caminho que o salmo abre e que Jesus percorreu até o fim: pedir justiça a Deus sem pedir a ruína de ninguém. E o louvor “na igreja grande” (v. 18), depois da Páscoa, é o da Igreja inteira, que celebra a vitória do inocente condenado.

Dois números, o mesmo salmo. A numeração hebraica, seguida pela maioria das Bíblias atuais e pelas buscas na internet, chama este salmo de 35. A grega e latina, seguida pelo Padre Figueiredo e pelos livros litúrgicos, chama de 34, porque nela os Salmos 9 e 10 contam como um só. Os versos, neste salmo, têm o mesmo número nas Bíblias católicas e nas evangélicas.

Cuidado com a Ave-Maria. Se a sua Bíblia é a Ave-Maria, que usa a numeração antiga, procure o Salmo 34: lá, o “Salmo 35” é outro salmo, sobre a maldade do ímpio. E quem procura “salmo 34” encontra, na maioria das Bíblias, outro salmo: o que o Padre Figueiredo numera como 33 e que começa “Bendirei o Senhor em todo o tempo”.

A tradução que você lê aqui. O texto é o do Padre Antônio Pereira de Figueiredo, sacerdote português do século XVIII que traduziu a Bíblia inteira a partir da Vulgata latina. Nesta página o texto está em ortografia atualizada, com algumas palavras antigas trocadas pela forma atual, sem mudar o sentido; junto ao salmo, no início da página, você encontra também a grafia original da edição de 1866 (“Deos”, “damno”, “soccorro”…). No livro, este é o Salmo XXXIV.